陕西| 吉安县| 四方台| 浦城| 竹山| 惠水| 绥化| 寿宁| 张家界| 黎平| 南沙岛| 仪陇| 长沙县| 梨树| 临城| 吉安县| 尼木| 兰西| 句容| 行唐| 金湖| 陈仓| 米泉| 新会| 积石山| 桂平| 襄汾| 安仁| 海淀| 星子| 鸡西| 上杭| 通辽| 黄平| 连州| 米泉| 闽清| 开化| 肥乡| 张湾镇| 赤水| 同仁| 尼玛| 高陵| 息烽| 柳河| 安西| 寿阳| 寒亭| 宁强| 庄河| 同安| 扎兰屯| 乡城| 太仆寺旗| 禄丰| 邵阳市| 富县| 海阳| 稷山| 金川| 衡阳县| 林芝县| 岐山| 南江| 凤县| 宣威| 台江| 吉安县| 来凤| 成武| 蒙城| 郧西| 洛浦| 昌平| 龙江| 秀山| 津市| 临漳| 绥中| 谢通门| 华山| 花莲| 高阳| 景县| 公安| 广汉| 颍上| 沙湾| 和平| 湘潭市| 永修| 灵石| 白银| 西峡| 马边| 荆门| 阳信| 赤水| 南阳| 元坝| 缙云| 永宁| 阿克塞| 田东| 宣恩| 宝鸡| 新巴尔虎左旗| 珲春| 江川| 金州| 赫章| 樟树| 西昌| 秦安| 嘉兴| 萧县| 库伦旗| 金华| 镇宁| 渑池| 常德| 玛沁| 东丰| 陕西| 曹县| 嘉鱼| 宁县| 若羌| 黟县| 北票| 佛山| 汉阴| 巩义| 中卫| 深圳| 闽清| 红河| 沾益| 讷河| 贡觉| 舒兰| 黑山| 微山| 将乐| 项城| 浑源| 绥芬河| 江陵| 上饶县| 八达岭| 通河| 灌阳| 景泰| 零陵| 浦东新区| 株洲县| 眉县| 海兴| 雷州| 富拉尔基| 革吉| 锡林浩特| 湘阴| 霍州| 铜川| 水富| 桂东| 绥江| 镇宁| 江口| 唐河| 谢家集| 嘉禾| 彭阳| 上高| 颍上| 大厂| 大悟| 高台| 班玛| 北辰| 玉田| 乌兰浩特| 昌江| 夷陵| 石阡| 南县| 海伦| 丹寨| 图木舒克| 灵台| 株洲县| 黔江| 岑巩| 罗城| 新平| 中方| 巴马| 含山| 侯马| 鹤壁| 化州| 红原| 连平| 潞城| 桂平| 资中| 广州| 安仁| 泗阳| 临湘| 白河| 施甸| 德庆| 南沙岛| 偏关| 五家渠| 利辛| 田林| 长治县| 平南| 商南| 潍坊| 新宁| 西和| 伊宁市| 福州| 当雄| 涿鹿| 鹤岗| 甘谷| 紫金| 周村| 南昌市| 怀远| 伊通| 临邑| 永清| 怀宁| 武清| 滴道| 开原| 三明| 达州| 牟平| 瓮安| 岳池| 慈溪| 迁西| 三都| 若尔盖| 叙永| 北碚| 永和| 西吉| 陕县| 青阳| 黟县| 肇庆| 平谷| 鄂温克族自治旗| 溆浦|

中国国家队队员齐广璞为中国青年网代言

2019-05-23 09:41 来源:现代生活

  中国国家队队员齐广璞为中国青年网代言

  中华社会文化发展基金会副理事长兼秘书长康明、《国家人文历史》杂志社总编辑王翔宇、中艺财富画院院长沙水兵先后作致辞发言,中国国家画院副院长、中国画学会理事纪连彬以“艺术需要人民”为主题进行了讲话。一天,一个看守在闲谈中告诉他:“处里呈了一封公文上去,说你们没有投降之意,拟定要枪毙;但上面批了下来,却是‘缓办’两字。

近些年随着年轻人口外迁,居民越来越少了,许多老宅子已经空置荒废,古堡也逐渐归于沉寂。听到这个消息,他非常兴奋。

  丁广伟的画室虽简陋,但周围环境清幽,敞亮整洁。同时画面辅之以古拙、厚朴的书法。

  而丁广伟先生常年作画的画室,就位于骊山山顶处。“用搓条饽饽搭起来的万字蜜供、宝塔蜜供,重阳节的九层卧果花糕,十斤重的郁仪宫月饼,孩子们爱吃的杏仁干粮,出游爱带的勒特条、勺子饽饽,松软细腻的孙尼额芬白糕,还有当年芙蓉斋的芙蓉糕,裕顺斋的焦排叉、喇嘛糕……”看了这一段,您有何感想?大多数人肯定会说,这些点心别说吃,连见都没见过。

该寺盛时有活佛转世系统30余位,其中章嘉、土观、松布、却藏、王佛5个活佛转世系统被清政府敕封为“呼图克图”。

  新中国成立后,历任中华人民共和国中央人民政府副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席。

  齐白石是当时赫赫有名的画家,日本人不知道齐白石的很少。本该出世的庙宇,却落入尘嚣漩涡,帝王雄心和世俗欲望,在这里翻滚了三百年。

  卢晓光、仲波分别在座谈会上致辞。

  在那时,文盲不是耻辱,即使是英国,也只有20—25%的成年人识字,没有公共厕所,人们随地大小便,每个城市都被持久的臭味包围,粪便与垃圾就近排入河水中,而那又是饮用水的来源,因饮酒比饮水更安全,绝大多数成年男性每天都是醉醺醺的,很少人能找到有固定工资的工作,绝大多数家庭没有家具。社员就是演员,按行当分在生、旦、净、末、丑各组,每组设正、副组长各一人,负责包括考勤等日常事务。

  蒋介石在湘江构筑了第四道封锁线1934年11月中旬,实施战略转移的中央红军,利用和粤军陈济棠达成的“借道”协议与蒋介石部署围堵的国民党军不到位的空隙,相继突破了国民党在江西、广东、湖南等地设置的三道封锁线,向既定目的地湘西前进。

  我方第十三军奉命抢防南口。

  朱丹溪后裔恪守先祖遗训,传承22代红曲酿酒技艺,凝聚700年养生文化的结晶,被列为浙江省非物质文化遗产,2010年被商务部评为“中华老字号”。    1949年12月,为开辟入川道路,解放军第62军派该军184师550团将固守在碧口的国民党军144师430团歼灭后,为了不让敌人有喘息机会,部队立即准备翻越摩天岭。

  

  中国国家队队员齐广璞为中国青年网代言

 
责编:
注册

业报轮回思想是“封建迷信”?

作品中间做成圆形,代表天圆地方;上雕日月星辰、福海寿山,象征永寿恒昌。


来源:凤凰佛教综合

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命。

业报轮回思想是“封建迷信”?(图片来源:凤凰佛教)

自从佛教传入中国以来,业报轮回思想就因其在民众中产生的约束力量而担负着不可替代的扶世助化、劝善化俗的使命,成为沟通世间道德实践和出世间精神解脱之间的中介。可以说佛教的业报轮回思想最为鲜明地体现了佛教内蕴的深厚伦理色彩,是佛教作为普世性伦理宗教的基石之一。直至近代,它都是佛门教化民众的首要思想资源。但是随着技术社会的降临和科学理性的昌明,以信念为基础的业报轮回思想已不大可能为民众毫无批判地全盘接受,甚至由于受偏执的成见所蔽,视之为落后消极的迷信思想。因此如何正确对待业报轮回思想在现代社会文化中的困境以及如何走出困境就是一个迫切的现实问题。

首先,让我们看一下业报轮回思想在现代所受到的责难,和套在它身上的成见之签,以及它们各自的偏颇之处:一是封建迷信,一是消极的宿命说,一是对民众的欺骗性。第一种看法显然混淆了封建迷信和宗教信念两个概念,没有把握自然科学与人文价值领域的分际,以自然科学为唯一尺度来衡量价值领域的理念问题,是一种武断的唯科学主义。第二种看法则没有很好地分梳属于自然宗教形态的宿命论和建基于缘起原则之上的业报轮回思想,缺乏对佛教这一观念的旨趣的涵蕴体味而只凭道听途说所致。事实上佛教反对宿命论,其业报轮回思想以“三世两重因果”命题,“定报不定报”原则以及特有的因果理论(六因四果)钩织成的是一个既反对宿命论又反对唯意志论的非常辩证的人生思理网络。第三种指责则是典型的传统意识形态权力话语,它将阶级意识和政治思维不恰当地泛化,在狭隘的群体意识效用视界内抹杀了个体心理层面的人伦功能。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

其次,业报轮回思想在现代存在着困境。这种困境是这样:自西方启蒙时代以来,科学技术的发展越来越多地改变了人们的日常生活和思想方法,以经验主义为代表的讲求实证的科学理性日渐成为现代人的思想架构,要求可重复的物质证据的唯科学主义倾向指导着人们的日常人生实践和精神生活,凡与此相违的都遭到贬弃。但是我以为这困境也同时可以是一机遇。因为强调外在规定和社会职责的规范伦理只是一底线要求,无法寓托人类内在的价值理念和生存意义等层面的终极关怀,而科学技术的社会整合也使工具理性膨胀,使人无法挺立道德主体而趋向功利主义。而业报轮回思想则可以其强烈的存在与伦理一体化理路,唤醒人内心深处的道德主体感,并从伦理层面上通到超越性的生死解脱的终极存在层面,故可说业报轮回思想虽以信念为基础,却可以成为规范伦理不可替代的道德资源。

最后,业报轮回思想要走出文化困境而发挥其独到的教化功用,就需在充分保持其异质性同时,进行创造性的合乎现代学理的转化和阐释。诚然,业报轮回思想是作为佛教徒必须首先肯认的观念之一,但它在现代社会毕竟已经失去了社会意识形态上的权威和合法性基础,也不可能在现时代与世俗伦理有强联盟形式,所以必须谋求与世俗伦理的最佳新契合点,正确定位,以处理好与世俗伦理、科学理性的关系,以免出现左右支绌的困窘。以往我们强调业报轮回的客观事实性,而对于一般经验无法验证的业报轮回事实,对于普通人来说只能采取“信其有”的策略,因此在现世层面上它的客观事实性就是一种价值事实而非自然事实,就是只能通过体验来肯认而无法用自然科学的知性范畴来推演,但这种事实同样有普遍性。总之,业报轮回思想是帮助解决现代文化危机的一种宝贵伦理思想资源,而将它奠定于万世不移的人伦价值基础之上,掘发其内蕴的伦理意义,则是扩大其可接受性的关键。

[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

责任编辑:闫秀勇 PFO004

  • 好文
  • 钦佩
  • 喜欢
  • 泪奔
  • 可爱
  • 思考

凤凰佛教官方微信

凤凰新闻 天天有料
分享到:
西村 东北街村委会 金鸡塔 琴湖路 武邑
柳河 对山奶牛场 九里松花苑 三里河社区 息陬乡